Nikolai Berdyaev: "El significado de la creatividad" y la filosofía de la libertad

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 05:33

"El significado de la creatividad" de Berdyaev es una de sus obras filosóficas más significativas, que el propio autor valora casi más que nadie. Este libro fue escrito por un gran filósofo político y religioso en 1912-1914. Al mismo tiempo, se publicó por primera vez solo en 1916. Vale la pena señalar que fue creado cuando el autor estaba realmente alienado del entorno ortodoxo metropolitano en respuesta a las obras de Marx, Nietzsche, Dostoevsky y otros pensadores de su tiempo. El propio filósofo consideró esta obra como la más inspirada, ya que en ella logró por primera vez formular su propio pensamiento filosófico original.

Biografía del filósofo

Antes de "El significado de la creatividad", Berdyaev escribió más de una obra importante. El filósofo nació en 1874 en la provincia de Kyiv. Recibió su educación inicial en casa, luego estudió en el cadetecaso. Comenzó a recibir educación superior en la facultad de ciencias naturales de la Universidad de Kyiv y luego ingresó a la facultad de derecho.

En 1897 fue arrestado por participar en disturbios estudiantiles, exiliado a Vologda. A partir de 1899 comenzó a publicar en la prensa marxista. En 1901, se publicó su artículo "La lucha por el idealismo", tras cuya publicación se convirtió en una de las principales figuras de la intelectualidad revolucionaria. Participó en la creación de la Unión para la Liberación y sus actividades.

En 1913 fue condenado al exilio en Siberia por el artículo "Extintores del Espíritu", en el que defendía a los monjes de Athos. Sin embargo, la sentencia nunca se llevó a cabo debido al estallido de la Primera Guerra Mundial, seguida de la revolución. En lugar de Siberia, se exilió nuevamente a la provincia de Vologda.

Hasta 1922, cuando fue expulsado de la Rusia soviética, el filósofo escribió muchos artículos y libros, pero N. A. Berdyaev valoraba "El significado de la creatividad" y "El significado de la historia" entre ellos. Fue una figura icónica durante la Edad de Plata, fundó la "Academia Libre de Cultura Espiritual".

La vida en el exilio

Los bolcheviques no apreciaron el trabajo de Nikolai Berdyaev. Fue arrestado dos veces. En 1922, cuando el filósofo estaba bajo arresto, anunciaron que lo expulsaban del país y que, si intentaba regresar, sería fusilado.

Después de partir en el "barco filosófico", Nikolai Alexandrovich se instaló por primera vez en Berlín. En 1924 se trasladó a París, donde vivió hasta su muerte.

En ese momento era uno de los ideólogos de la Rusiamovimiento estudiantil cristiano, editó la revista de pensamiento religioso ruso "El Camino", participó en el proceso filosófico.

Entre sus obras más significativas, escritas en emigración, cabe destacar "La nueva Edad Media", "Sobre la esclavitud y la libertad del hombre", "La idea rusa". De 1942 a 1948, fue nominado siete veces para el Premio Nobel de Literatura, pero nunca recibió el premio.

En 1946, se le devolvió la ciudadanía soviética, pero no volvió a la URSS. En 1948, a la edad de 74 años, murió en su oficina en los suburbios de París con el corazón roto.

Libertad del mundo

Libertad del mundo es la principal demanda planteada por Berdyaev en "El significado de la creatividad". En este libro, el filósofo busca considerar todos los aspectos de la creatividad.

El misticismo, la existencia, la belleza, el amor, la fe, la moralidad están bajo su estrecha atención. Vale la pena señalar que no importa cuán extenso sea su legado, quizás el tema principal siga siendo el tema de la creatividad. El título completo de este libro de N. A. Berdyaev es "El significado de la creatividad. La experiencia de la justificación del hombre". Los investigadores creen que esta es la más íntima de sus obras. En él habla de la transición a una nueva era religiosa, a la que llama la era del Tercer Testamento. En él, según el filósofo, una persona finalmente se revelará como creadora.

Esta teoría, expuesta en "El significado de la creatividad" de Berdyaev, se basó en el Antiguo y el Nuevo Testamento, en los que no hay nada sobre la creatividad. El filósofo lo consideró genialpor defecto, cuyo significado tendrá que revelar.

Propiedad del ser

En el libro de Nikolai Berdyaev "El significado de la creatividad" no hay ni una palabra sobre el aburrimiento, aunque sin duda es familiar para todos los creadores. Por supuesto, en este contexto, no estamos hablando de suspiros tristes por un libro mediocre, sino de la capacidad de escuchar y escuchar el aburrimiento.

En filosofía, casi nadie escribió sobre este sentimiento. En 1999, el noruego Lars Svendsen publicó un pequeño tratado "La filosofía del aburrimiento". En él interpreta el aburrimiento como una propiedad inalienable del ser que nos rodea, como la forma más real del tiempo, y no sólo como un estado de ánimo o anímico. Reconociendo la f alta de investigación en esta área, el filósofo noruego admite que si el aburrimiento no puede tomarse en serio en filosofía, entonces esta es una ocasión para pensar en su destino.

Para Berdyaev, el aburrimiento se ha convertido en el defecto que no menciona en su trabajo. Curiosamente, el propio pensador a menudo no se consideraba un filósofo académico, siendo escéptico con las personas que se autodenominaban así. Para él era un arte especial, el llamado arte del conocimiento.

El arte conoce muy bien el tema del aburrimiento, sobre todo si hablamos del romanticismo, que en muchos aspectos le dio origen. Antes de eso, los lectores y escritores estaban más familiarizados con la habitual apatía, añoranza o cansancio de la vida. Berdyaev era un romántico incondicional, pero al mismo tiempo no escribía sobre el aburrimiento.

Se sabe que siempre ha estado orgulloso de su origen aristocrático, pero guardaba silencio sobre el aburrimiento, aun considerando queun sentimiento muy aristocrático, no propio de los plebeyos. En cambio, Nikolai Berdyaev dedica todo su libro "El significado de la creatividad" a justificar todo lo que hace una persona mediante la creatividad, es a través de él que mejora el mundo.

Cambio de vistas

Vale la pena señalar que la obra en sí fue de gran importancia en la obra del pensador. En el libro "El significado de la creatividad. La experiencia de justificar al hombre", Berdyaev resume sus búsquedas anteriores, abriendo la perspectiva de su propia filosofía original e independiente.

Es interesante que todo el libro fue creado durante el conflicto con la Iglesia Ortodoxa Rusa, con la que el pensador tuvo un enfrentamiento. Al mismo tiempo, entra en una verdadera controversia con los propagandistas del modernismo ortodoxo, principalmente con el grupo Merezhkovsky, que estaba orientado hacia el ideal de la comunidad religiosa, así como con los sofólogos Florensky y Bulgakov.

El libro "El significado de la creatividad. La experiencia de justificar al hombre" de Berdyaev resultó ser muy extraordinario. Fue recibido con interés en los círculos filosóficos y religiosos domésticos. Rozanov reaccionó muy activamente, quien enfatizó que, en comparación con todos los trabajos anteriores del autor, en este se puede ver un cierto resultado, el filósofo lleva sus ideas y propuestas a un cierto denominador común.

Síntesis filosófica

Notables son las condiciones bajo las cuales se creó "El significado de la creatividad" de Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Pasa el invierno de 1912-1913 enItalia junto con su esposa, la poetisa Lydia Yudifovna Trusheva. De allí trae las primeras páginas y la idea misma de un nuevo libro, que finalmente se completó en febrero de 1914.

La filosofía de Berdyaev en "El significado de la creatividad" fue apreciada por la sociedad inmediatamente después de la publicación del libro en 1916. En él, el autor señaló que su filosofía religiosa habitual se presentó por primera vez de manera bastante consciente. Se cree que tuvo éxito solo porque el principio mismo de construir una filosofía al revelar las profundidades de la experiencia personal fue claramente reconocido por él como el único camino posible hacia el universalismo cósmico, al que también llamó universal.

En el trabajo y la filosofía de Berdyaev, este trabajo juega un papel importante, porque en él el pensador se decide por un experimento audaz y muy original. Conecta con las tradiciones clásicas de la filosofía rusa el misticismo medieval de Meister Eckhart, Jacob Boehme, así como el nihilismo de Nietzsche, la antropología de Baader, el ocultismo moderno, en este caso se da como ejemplo la antroposofía de Schreiner.

Al principio parecía que la filosofía de la libertad de Berdyaev en "El significado de la creatividad" expandiría los límites de la síntesis filosófica al máximo, creando dificultades adicionales, posiblemente insuperables para el autor. Sin embargo, lo hizo deliberadamente. En ese momento, ya poseía la clave para armonizar material histórico, cultural, filosófico y religioso significativo, que fue la base de "El significado de la creatividad". La filosofía de la libertad de Berdyaev, fundamentada en este trabajo, se convirtió en el principio del llamadoantropodices. Así el mismo pensador llama a la justificación del hombre a través de la creatividad y en la creatividad misma.

Para él fue un rechazo decisivo del tradicionalismo, así como de la teodicea, que en un tiempo se consideró la tarea clave de la conciencia cristiana, una negativa a reconocer la revelación y la totalidad de la creación. En consecuencia, fue el hombre quien se encontró en el centro del ser, definiendo el esquema general de su metafísica fundamentalmente nueva, presentada como el concepto de monopluralismo. El problema de la libertad en el trabajo de Berdyaev se considera lo más detallado posible. El eje central de esta obra es la idea de la creatividad como revelación del hombre, como creación que continúa junto a Dios.

Es este concepto el que formó la base de "El significado de la creatividad" de Berdyaev. El análisis de este trabajo debe basarse precisamente en esta tesis. Como resultado, el autor logra esclarecer la base de su concepto filosófico y religioso de la manera más clara y detallada posible, para expresarlo de la manera más adecuada y comprensible.

Libertad creativa

El problema de la creatividad en Berdyaev se convierte en el principal de este trabajo. Hablando de ello, el pensador repite en gran medida las ideas de Hegel y Kant sobre la interacción de la creatividad y la libertad.

Como señala el filósofo, la creatividad siempre existe de forma inseparable de la libertad. Sólo un hombre libre podría realmente crear. Si una persona trata de crear algo por necesidad, esto solo puede dar lugar a la evolución, y la creatividad nace exclusivamente de la completa libertad. Cuando una persona empieza a hablar de ello en sulenguaje imperfecto, entender la creatividad de la nada, entonces en realidad lo que se quiere decir es creatividad nacida de la libertad. Este es uno de los pensamientos principales de Berdyaev, incrustado en este trabajo.

La llamada creatividad humana, nacida de la "nada", no significa ausencia de material resistente. Confirma sólo el beneficio absoluto no determinista. Pero solo la evolución está determinada, en este caso, la creatividad no se sigue de nada anterior. Hablando sobre la libertad de la creatividad, la personalidad, N. Berdyaev señaló que es uno de los misterios principales e inexplicables de la humanidad. El pensador identifica su secreto con el secreto de la libertad. Y a su vez, el misterio de la libertad es inexplicable y sin fondo, es un verdadero abismo.

El misterio de la creatividad en sí es igual de inexplicable y sin fondo. Las personas que se atreven a negar la posibilidad de la existencia de la creatividad a partir de la "nada" están inevitablemente obligadas a ubicarla en una serie determinista. Así niegan su libertad. Hablando de libertad en la creatividad, Berdyaev tiene en mente el misterioso e inexplicable poder de crear a partir de la "nada", de forma no determinista, añadiendo la energía del individuo al ciclo energético global.

El acto de libertad creativa, según Berdyaev, es trascendente en relación con el mundo dado, con el círculo vicioso de la energía mundial. Rompe la cadena determinista de la energía mundial. Berdyaev escribe sobre esta libertad en El significado de la creatividad. La filosofía del autor es considerada desde el punto de vista de la realidad mundial. Al mismo tiempo, la temerosa negación de la existencia de la creatividad por parte de"nada" se considera obediencia al determinismo, y la obediencia se considera una necesidad. La creatividad, según el pensador, se esfuerza desde dentro de una persona. Surge de su profundidad inexplicable e insondable, y no de la necesidad del mundo desde algún lugar exterior.

En este caso, el propio deseo de hacer comprensible el acto creativo, así como encontrarle razones, es su incomprensión. Se vuelve posible comprender el acto creativo solo reconociendo su f alta de fundamento e inexplicabilidad. Cualquier intento de racionalizar la creatividad conduce a un intento de racionalizar la libertad misma. Aquellos que lo reconocen están tratando de hacer esto, mientras niegan el determinismo mismo. Al mismo tiempo, la racionalización de la libertad, de hecho, ya es determinismo, ya que en este caso se niega el misterio sin fondo de la libertad. La libertad, según el filósofo, es limitante, no puede deducirse de nada y reducirse a nada. La libertad es el fundamento infundado del ser, haciéndose más profundo que el ser mismo. Es imposible llegar al fondo racionalmente perceptible de la libertad. Ella es un pozo sin fondo, y en el fondo está el último secreto.

Al mismo tiempo, la libertad no puede considerarse un concepto limitante negativo, que solo indica un límite que no se puede traspasar racionalmente. La libertad en sí misma es significativa y positiva. Esto no es una negación del determinismo y la necesidad. La libertad Berdyaev no se considera el reino de la casualidad y la arbitrariedad, en oposición al reino de la necesidad y la regularidad. El filósofo estaba seguro de que aquellos que ven en él solo una cierta forma de determinismo espiritual, interno, no externo, no se dan cuenta del secreto de la libertad. Tan librese considera todo lo que es generado por las causas que subyacen al espíritu humano, en su interior. Esta es la explicación más aceptable y racional. Mientras que la libertad sigue siendo inaceptable e irracional. Debido al hecho de que el espíritu humano entra en el orden natural, todo en él está determinado exactamente de la misma manera que en todos los fenómenos naturales. Como resultado, lo espiritual no está menos determinado que cualquier cosa material. En particular, en este punto Berdyaev cita como ejemplo la doctrina hindú del karma, que también compara con una forma de determinismo espiritual. La libertad no es familiar para la encarnación kármica. En consecuencia, sólo el espíritu humano permanece libre, y en la medida en que permanece sobrenatural.

Como resultado, Berdyaev entiende el determinismo como una forma de existencia natural que se vuelve inevitable. Al mismo tiempo, es también una forma de existencia humana como ser natural, cuando la causalidad en una persona se vuelve no física, sino espiritual. En el orden determinado de la naturaleza, la creatividad no es posible. Solo la evolución sigue siendo posible.

Ser sobrenatural

Pensando en la creatividad y la libertad, el filósofo llega a la conclusión de que el hombre es un ser sobrenatural. Esto significa que no es sólo un ser físico y mental en el sentido natural de estos conceptos. El hombre, según Berdyaev, es un espíritu sobrenatural, un microcosmos libre.

En consecuencia, el materialismo y el espiritualismo ven en el hombre sólo un ser natural, aunque no niegan su espiritualidad. De hecho, él está sujeto a lo espiritual.el determinismo, como el materialismo, está sujeto a lo material. La libertad se convierte no sólo en el producto de manifestaciones espirituales de aquellas que la precedieron en el mismo ser. Es un poder creativo positivo que no está condicionado ni justificado por nada, que brota de alguna fuente sin fondo. El filósofo llega a la conclusión de que la libertad se basa en la capacidad de crear de la nada, de uno mismo, y no del mundo natural que lo rodea.

Acto creativo

Se presta gran atención al acto creativo, que se convierte en superación y liberación para el creador. Hay una sensación de poder en él. Descubrir el propio acto creativo no significa demostrar efusión lírica o sufrimiento pasivo. El dolor, el horror, la muerte y la relajación deben perder ante la creatividad, ser derrotados por ella. La creatividad es el resultado principal, la salida que conduce a la victoria. El sacrificio de la creatividad no puede considerarse horror o muerte. El sacrificio en sí mismo no es pasivo, sino activo. La crisis, la tragedia lírica, el destino son experimentados por una persona como una tragedia, este es su camino.

El miedo a la muerte personal y la preocupación por la salvación personal son inherentemente egoístas. La inmersión en la crisis de la creatividad personal y el miedo a la propia impotencia son motivo de orgullo. La inmersión egoísta y egoísta significa una dolorosa fragmentación del mundo y del hombre.

El Creador creó al hombre como un genio, y debe revelar el genio en sí mismo mediante la actividad creativa, derrotando al orgulloso y al egoísta. En su principio fundamental, la naturaleza humana se entiende a través de Cristo Hombre Absoluto. Sin embargo, ella yase convirtió en la naturaleza del Nuevo Adán, reunida con la naturaleza Divina. Después de eso, ya no se siente sola y aislada. La depresión es considerada un pecado contra el llamado Divino, contra la necesidad de Dios del hombre, su llamado.

Se cree que, al hablar de libertad, Berdyaev vio en ella una salida de la esclavitud y la enemistad hacia el amor cósmico. Según el pensador, sólo la liberación de una persona de sí misma la lleva a sí misma. La libertad del mundo se convierte en unión con el cosmos, es decir, el mundo verdadero. Al mismo tiempo, la salida de uno mismo se debe a la adquisición del propio núcleo. Esto hace posible sentirse como personas reales, individuos con una voluntad real, no fantasmal.

En la creatividad, el filósofo ve a una persona exclusivamente libre, para quien se convierte en la forma más alta de desarrollo, penetrando en todas las esferas de la vida. Se convierte en la creación de un nuevo poder. Todo acto de creatividad es creatividad de la nada, es decir, la creación de una nueva fuerza, y no una redistribución y cambio de la antigua. En cualquier acto creativo podemos observar crecimiento y beneficio absoluto.

Aparece el concepto de "criatura del ser". El continuo aumento habla de la creatividad y del propio creador. Además, en un doble sentido, en cuanto al Creador, el creador del ser creado, y la creatividad misma en él. El filósofo afirma que el mundo fue creado no solo como criatura, sino también como creador. ¿Cómo lo prueba? Sin el acto creativo, el mundo no sabría nada acerca de la creatividad y no sería capaz de hacerlo. La penetración en la creación del ser se convierte en una conciencia de la oposición entre emanación y creatividad. si unDado que el mundo fue creado por Dios, entonces el acto creativo mismo y toda la creatividad se consideran justificados. Pero si el mundo sólo emana de Dios, entonces tanto la creatividad como el acto creativo pueden considerarse injustificados.

Según Berdyaev, nada decrece en la verdadera creatividad, todo aumenta, así como en la creatividad de Dios el poder divino no decrece debido a su transición al mundo terrenal. Por el contrario, viene un nuevo poder. Como resultado, como creía el filósofo, la creatividad no es la transición de una determinada fuerza a otro estado, sino que llama la atención sobre las posiciones asignadas por ella, como la creatividad y la condición de criatura. En este caso, es posible suponer que son precisamente estas posiciones las que Berdyaev considera como fenónimos. Como resultado, podemos concluir que la condición de criatura es creatividad. Como resultado, el mundo también es creativo. En este caso, se manifiesta en todas partes, incluso en la cultura de la vida cotidiana.

Actualmente, puede familiarizarse completamente con este problema en el trabajo de dos volúmenes de Berdyaev "Filosofía de la creatividad, la cultura y el arte". El primer volumen incluía su ensayo "El significado de la creatividad", y el segundo, obras dedicadas a la literatura y el arte. Estos son "La nueva Tebaida", "La cosmovisión de Dostoievski", "Sobre la "mujer eterna" en el alma rusa", "Tragedia y ordinario", "Crisis del arte", "Superación de la decadencia", "Tentación rusa" y muchos otros..

Obras significativas

Hablando de las obras del filósofo, es necesario destacar algunas más de sus obras significativas que ayudarán a comprendersus pensamientos e ideas en su totalidad. En 1946, la "Idea rusa" apareció en el trabajo de Berdyaev. Este es un software que representa un cierto resultado de sus numerosos pensamientos sobre el destino histórico de su país, el alma rusa, la vocación religiosa de su gente.

La pregunta principal que el pensador busca explorar es qué pretendía exactamente el Creador al crear Rusia. Para caracterizar la idea rusa, utiliza el concepto de "comunidad", considerándolo fundamental. En él, abarca el contenido secular y religioso de los conceptos de catolicidad y comunalidad. Todo esto se resume en la idea de la humanidad-Dios.

Berdyaev señala que en la idea rusa la salvación individual se vuelve imposible, ya que la salvación debe ser comunitaria, es decir, todos se hacen responsables de todos. La idea de la hermandad de los pueblos y las personas le parece la más realista. El filósofo también señala que la idea rusa es religiosa, refleja las características del espíritu nacional, que está impregnado de ateísmo, teomaquismo, materialismo, nihilismo. Propenso al pensamiento paradójico, Berdyaev advierte el conflicto de la idea rusa con la historia nacional, una gran cantidad de contradicciones que han aparecido a lo largo de la existencia de su pueblo. Al mismo tiempo, enfatiza que con todo el esfuerzo por la unidad y la integridad, regularmente llega al pluralismo y a una mayor fragmentación.

En 1947 se publica otra obra significativa para la comprensión del filósofo, "La experiencia de la metafísica escalótica. Creatividad y objetivación". Berdyaev considera varioscuestiones que considera fundamentales. Entre ellos se encuentran el problema del ser y la existencia, el problema de la objetivación y el conocimiento, el problema de la escatología y la historia. También escribe sobre el llamado misterio de la novedad, la creatividad y el ser.