Autor de los libros Evola Julius: biografía y creatividad

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 05:33

Evola Julius es un famoso filósofo italiano, también conocido como esoterista. Se distinguió en la literatura y la actividad política. Destacado representante del tradicionalismo integral, estudió ocultismo y esoterismo. Algunos investigadores lo consideran uno de los principales ideólogos del neofascismo. Vale la pena señalar que sus escritos tuvieron un impacto significativo en los representantes de la extrema derecha europea, algunas organizaciones terroristas se inspiraron en ellos. Especialmente los que operaron en Italia en los años 70.

Infancia y juventud

Evola Julius nació en Roma en 1898. Nació en una familia aristocrática. Se le atribuye origen alemán y español. Estudió en la Universidad de Roma en la Facultad de Ingeniería. Pero nunca recibió su diploma. Él lo rechazó diciendo que estaba convencido de que el mundo está dividido en personas que saben y tienen un diploma.

Participó en la Primera Guerra Mundial Evola Julius. Se sabe que era oficial de la unidad de artillería.

Luego, hasta 1923, trabajó en estrecha colaboración con revistas y otros periódicos, le gustaba la pintura. En este arte ha logrado cierto éxito. Una de sus obras se encuentra ahora en la Galería Nacional de Arte Moderno.

Sobre esoAl mismo tiempo, Julius Evola se familiarizó con las obras del filósofo francés Rene Guenon. Comenzó a escribir artículos para la revista Fascist Criticism. Fue publicado en Italia en ese momento por Giuseppe Bottai. Fue uno de los principales teóricos del corporativismo, en el gobierno fascista de Mussolini llegó a ser Ministro de Educación. Fue en esta edición que Evola publicó por primera vez su obra "Pagan Imperialism", que fue repetidamente criticada en los círculos católicos.

Pasión por el fascismo

En un momento, Evola publicó su propia revista llamada "La Torre". Logró publicar diez números. Después de eso se cerró. Ya en el primer número afirmó que la publicación defendería principios que están por encima de cualquier nivel político. Es la afirmación de las ideas de jerarquía, autoridad e imperio en el sentido más amplio. Al mismo tiempo, no le importaba en qué sistema estaban estas ideas: fascista, anarquista, comunista o democrática.

Desde 1934, Evola colabora con la revista "Fascist System". Hasta 1943 mantuvo una columna permanente denominada "Diorama filosófico". El editor de esta revista era miembro del Gran Consejo Fascista, aliado de Mussolini, Roberto Farinacci.

En 1939, el héroe de nuestro artículo se reunió en Rumania con el líder del partido político local de extrema derecha "Guardia de Hierro" Corneliu Zelia Codreanu. Muchos creen que fue este viaje el que causó una gran impresión en Baron Evola. Estaba encantado con la forma en que estaba organizada la Guardia de Hierro, altamenteapreció todo lo que hizo y le dijo a Codreanu, a quien sus asociados llamaban Capitán.

Más tarde, muchas de las ideas del nacionalista rumano se reflejaron directamente en los escritos de Evola. En el Capitán, el héroe de nuestro artículo vio el tipo ario-romano, que muchos buscaban encontrar.

Muchos biógrafos del filósofo creen que a Codreanu lo consideraba un líder místico capaz de establecer cualquier conexión, incluso espiritual, con los activistas comunes. Este movimiento se organizó como una orden de caballería, para nada como un partido político en la forma habitual. Evola quedó cautivado por la le altad de Codreanu a la historia y las tradiciones rumanas, así como por su perspectiva espiritual y racial. Todo esto convirtió al líder de Europa del Este en un líder ideal que pudo guiar a la élite a través de las ruinas del mundo moderno.

La vida de Evola después de la guerra

Al final de la Segunda Guerra Mundial, Evola captó el análisis de numerosos archivos masónicos almacenados en Viena. En la capital austriaca, fue objeto de un bombardeo masivo y sufrió una lesión en la columna. Como resultado, sus extremidades inferiores quedaron completamente paralizadas.

A pesar de las graves lesiones, siguió escribiendo en los años 50 y 60. Julius Evola dedicó muchos de sus libros al análisis de la historia del nazismo y el fascismo. Al mismo tiempo, criticó duramente a la sociedad contemporánea. Sostuvo que la derrota de los países de la coalición nazi no significa el rechazo de las ideas del tradicionalismo.

Evola murió en Roma en 1974. Justo en su escritorio con una gran vistaen Janiculum Hill. Tenía 76 años. Según el testamento, el cuerpo fue incinerado y las cenizas fueron enterradas en un glaciar en la cima del Monte Rosa.

Imperialismo pagano

Una de las obras del programa de Julius Evola - "Imperialismo pagano". Este es un tratado filosófico y político que fue escrito en 1928. Considerada como una de las obras seminales del filósofo tradicionalista italiano.

El libro se publicó originalmente en italiano, luego se tradujo a muchos idiomas extranjeros. Incluso en ruso. La traducción fue realizada por el filósofo Alexander Dugin. Los investigadores señalan que este libro de Julius Evola tuvo un gran impacto en los partidarios y seguidores del tradicionalismo, y especialmente en el movimiento fascista de ultraderecha.

En este tratado, Evola se declara explícitamente antieuropeo, formula las condiciones para la existencia de un imperio, señala los errores evidentes de la democracia, explora las raíces de la dolencia europea y también habla de lo que podría convertirse un nuevo símbolo europeo.

Los investigadores notaron que en este libro, Evola criticó severamente los valores occidentales modernos, acusando a Occidente de estar sumido en el sentimentalismo, el materialismo y el utilitarismo, y también perdió el contacto con la fuente de su propio ser, es decir, con las tradiciones.

A pesar de que el propio Evola admitió más tarde que muchas de las ideas expresadas en este tratado eran exageradas y ambiguas, no se reimprimió durante su vida. El "imperialismo pagano" es considerado un monumento clásicotradicionalistas, contiene las doctrinas básicas que se han generalizado entre una variedad de autores. A veces con puntos de vista opuestos.

La Tradición Hermética

En 1931 Julius Evola escribió el libro "La Tradición Hermética". En esta obra expone los fundamentos fundamentales de la teoría y la práctica del Arte Real. Para el esotérico Evola, este era un trabajo extremadamente importante. Cabe señalar que fue el resultado de muchos años de investigación, así como de la experiencia práctica del autor.

En ellos logró combinar la experiencia integral de su comunicación con diversos representantes de organizaciones iniciáticas. Evola mismo hizo muchos experimentos y también leyó mucha literatura especializada sobre este tema.

En la Tradición Hermética, Evola, con su erudición y asombrosa intuición, considera la alquimia en el contexto más amplio posible como una de las disciplinas mágicas. Tal visión de las cosas era inherente solo a los aristócratas de espíritu y sangre, a los que se refería el propio héroe de nuestro artículo.

En este trabajo logra demostrar la verdadera esencia de la alquimia. En su opinión, se encuentra en el camino iniciático, que conduce a la liberación de las convenciones de la existencia humana. El objetivo final es alcanzar la corona real de un adepto hermético.

Rebelión contra el mundo moderno

En Rusia, el segundo libro más popular de esteautor, después de "Pagan Imperialism", es otro de sus tratados filosóficos y políticos "Rebelión contra el mundo moderno". Julius Evola divide este trabajo en dos partes: "El mundo de la tradición" y "El origen y la forma del mundo moderno".

El tratado fue publicado por primera vez por una editorial milanesa en 1934. Más tarde se tradujo a la mayoría de los idiomas europeos. En ruso en su totalidad, sin cortes, apareció solo en 2016. Esta obra tuvo una gran influencia en el discurso tradicionalista, el movimiento neofascista.

En la primera parte de su obra, Evola evalúa y compara las doctrinas de las civilizaciones tradicionales a su entender. El autor indica claramente los principios mediante los cuales se puede recrear la imagen de la forma tradicional de la vida humana.

Él basa todo esto en el principio de la doctrina de las dos naturalezas, y también introduce los conceptos de órdenes metafísicos y físicos. Evola habla detalladamente de castas, iniciación, el Imperio. Sobre todo esto, a su juicio, debe basarse la civilización tradicional del futuro. Su ideal es un rígido sistema de castas al estilo indio.

En la segunda parte de su libro, Evola interpreta la historia desde posiciones del tradicionalismo cercanas a él. Comienza con los orígenes de la humanidad y termina con el concepto contemporáneo de la teoría de la evolución de Darwin. La popularización de esta teoría, en su opinión, es evidencia de la promoción de ideas antitradicionales con el fin de distorsionar el conocimiento original, aumentar la decadencia en la sociedad y en cada persona individual.

Muchosen este tratado se presta atención a la tradición ario-védica. Evola afirma que fue sobre sus principios que se basaron los cimientos de las instituciones religiosas y políticas en las antiguas sociedades indoeuropeas.

Evola desarrolla las ideas de René Guénon en este libro. También acepta el concepto hindú de la existencia de una edad de oro, plata, bronce y hierro, considerando la modernidad como la edad oscura del Kali Yuga.

Esta pieza de Evola es de gran importancia. Aprendió muchas ideas de Guénon. Pero a diferencia del filósofo francés, que prefirió observar la crisis del mundo moderno, habiendo salido de Europa, Evola va a resistir activamente los procesos destructivos que lo rodean. Esta posición se refleja en el título del tratado.

Como el propio Evola admitió más tarde, su versión del tradicionalismo estuvo influenciada por Nietzsche y sus ideas sobre el superhombre.

En este libro, formuló la teoría de la regresión de castas. Afirmó que la civilización mundial se está degradando del uranismo masculino al telurismo femenino. Y los sacerdotes y guerreros en la India eran originalmente una casta, que se desmoronó como resultado del debilitamiento del principio masculino.

La doctrina del despertar: Ensayos sobre el ascetismo budista

En el apogeo de la Segunda Guerra Mundial, en 1943, Evola publicó La doctrina del despertar: Ensayos sobre el ascetismo budista.

Julius Evola en "La Doctrina del Despertar" revela al lector los fundamentos del sistema ascético, que se describe en detalle en el budismo. El autor cree que la propia enseñanza,fundada por Siddhartha, es muy aristocrática. El ascetismo en él actúa como una ciencia y una escuela de liberación espiritual.

La ascesis la asocia con la gran Tradición, en la que el reino del espíritu define el mundo material. Evola se fija el objetivo de resolver un problema práctico complejo: hacer que este sistema ascético sea accesible y claro para cualquier persona moderna. Y esto es especialmente difícil porque, como señala Evola, la sociedad moderna, como ninguna otra, está “lo más lejos posible de la percepción ascética de la vida”.

El filósofo de la sociedad moderna percibe como un mundo de raza febril en un círculo vicioso. Tales citas de Julius Evola ayudan a comprender mejor sus ideas. La concentración ascética es necesaria para despejar un lugar para un avance vertical decisivo. Además, esto no debería ser un escape del mundo exterior, sino solo un medio para liberar fuerzas para el renacimiento espiritual.

Montar el tigre

Tratado "Montando el tigre", escribió Julius Evola en 1961. Es para aquellos que están insatisfechos con el mundo moderno y ya están cansados de entregarse a las ilusiones del progreso. Pero también es adecuado para aquellos que han renunciado al mundo que los rodea por el bien de la superación personal y la salvación de sus almas.

En él, el lector encontrará la opinión de que el mundo que lo rodea está lejos de llamarse el mejor posible. Al escribir este tratado, Evola persiguió el objetivo de ayudar a aquellos que dudan de que sea el hombre quien es la corona de la creación para todo, pero al mismo tiempo no encuentra la fuerza suficiente en sí mismo para resistir los estereotipos y creencias generalmente aceptados, prefiriendoir con la corriente. Este libro debería animar a esas personas, ayudarlas a cambiar de posición.

El tratado "Montando el tigre" de Julius Evola contiene pautas que ayudarán a quienes estén convencidos de que la condición humana es sólo una de las posibles. Pero al mismo tiempo, tiene sentido, y la vida aquí y ahora no es un banal accidente ni un castigo por algún pecado, sino una de las etapas de un largo y largo camino.

Metafísica de la guerra

Merece una mención especial la colección de artículos de Julius Evola "La metafísica de la guerra". Todos ellos están unidos por un tema: el tema de la guerra.

Según el autor, ante todo las consecuencias materiales y físicas son las consecuencias de carácter espiritual. En este sentido, aborda en detalle el tema de la experiencia heroica personal de cada individuo. Para Evola, es importante abordar las posibles consecuencias de la guerra para la sociedad moderna, considera nuevos tipos de heroísmo, así como aspectos raciales que podrían conducir a la confrontación armada.

Julius Evola presta gran atención al tema de la llamada "guerra santa" en "La metafísica de la guerra". Argumentando sobre este tema, recurre a fuentes indoarias, escandinavas y romanas.

En última instancia, Evola ve la guerra como un medio para la transformación espiritual del hombre. Es la guerra, según el autor, la que hace posible la superación de uno mismo.

"Imperio del Sol" de Julius Evola

Otra colección de artículos de Evola publicados en Rusia goza de popularidad. Se llama "Imperio del Sol". Contiene suprogramar artículos simbólicos, políticos y metafísicos. El fuerte espíritu nórdico tradicional se manifiesta claramente cuando se discuten los problemas de nuestro tiempo.

Los artículos publicados en esta interesante colección están dedicados al simbolismo tradicional, la idea imperial, las cuestiones raciales y el neopaganismo.