Carlos Castaneda: reseñas de obras, libros, creatividad

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 05:33

Carlos Castaneda fue un autor estadounidense con un doctorado en antropología. A partir de Las Enseñanzas de Don Juan, en 1968, el escritor creó una serie de libros que enseñaban el chamanismo. Muchas reseñas de Carlos Castaneda señalan que los libros, narrados en primera persona, tratan de experiencias protagonizadas por un "hombre de conocimiento" llamado don Matus. La tirada de sus 12 libros, que se vendieron, ascendió a 28 millones de ejemplares en 17 idiomas. Los críticos han sugerido que son obras de arte. Pero los defensores argumentan que los libros parecen ser trabajos filosóficos sobresalientes o al menos valiosos.

Castaneda vivió en una casa grande en Westwood, California desde 1973 hasta su muerte en 1998 con tres colegas que describió como compañeros de viaje de la conciencia. El autor fundó Cleargreen, una organización que promueve la "Tensegridad", que el autor denominóuna versión moderna de los "pases mágicos" de los chamanes del México antiguo.

Primeros años

Castaneda se mudó a los Estados Unidos a principios de la década de 1950 y se convirtió en ciudadano el 21 de junio de 1957. Fue educado en la Universidad de California, Los Ángeles. Castaneda se casó con Margaret Runyan en México en 1960.

El autor figura en el certificado de nacimiento del hijo de Runyan como su padre, aunque biológicamente era una persona diferente. No está claro si Carlos y Margaret se han divorciado desde 1960 o no, y su certificado de defunción incluso indica que nunca se casó.

Carrera

Los primeros dos libros son Las Enseñanzas de Don Juan: El Camino del Conocimiento Yaka y Una Realidad Separada. El tercer trabajo, a juzgar por las reseñas de Carlos Castaneda - "Viaje a Ixtlán" causó sensación. Estos libros fueron escritos cuando el autor aún era estudiante de antropología en la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA). Los escribió como un diario de investigación describiendo su aprendizaje con un "Hombre de Conocimiento" tradicional identificado como don Juan Matus, presumiblemente un indio yaqui del norte de México. El autor recibió su licenciatura y doctorado en base al trabajo descrito en estos trabajos. Así luce en orden la lista de los primeros libros de Carlos Castaneda.

En 1974 se publica su cuarta obra, "Cuentos de poder", que narra el final de sus estudios bajo la tutela de Matus. Castaneda continuó siendo popular entre el público lector con ediciones posteriores que revelaronotros aspectos de su vida con don Juan.

Historial de actividad

Juan Carlos Castaneda escribió que el don lo reconocía como el nuevo oculto o líder del grupo de videntes de su linaje. Matus también usó el término nagual para referirse a esa parte de la percepción que está en el reino de lo desconocido, pero aún accesible al hombre. Lo que implica que para su propio grupo de videntes, Matus estaba conectado a este desconocido. Castaneda a menudo se refería a este reino desconocido como "realidad extraordinaria".

El término nagual ha sido utilizado por los antropólogos para referirse a un chamán o hechicero que afirma ser capaz de transformarse en forma animal o metafóricamente "transformarse" en otra configuración a través de rituales mágicos, chamanismo y experiencia con drogas psicoactivas (p. peyote y jimson).

Aunque Castaneda era una figura cultural muy conocida, rara vez aparecía en foros públicos. Fue objeto de un artículo adjunto en la edición del 5 de marzo de 1973, que lo describía como "un enigma envuelto en un misterio y luego una tortilla". Hubo controversia cuando se reveló que Castaneda pudo haber usado un sustituto para su retrato de portada. Cuando el autor confrontó a la corresponsal Sandra Burton sobre las discrepancias en su historia personal, respondió: "Pedirme que valide mi vida brindándole mis estadísticas es como usar la ciencia para probar la brujería". Después de esta entrevista, el escritor se retiró por completo del público.

Carlos Castaneda: “La enseñanzaJuana"

Este trabajo fue objeto de debate público. Mucha gente se ha preguntado: “¿Castaneda realmente fue alumno del supuesto hechicero yaqui don Juan Matus, o se lo inventó todo? Los libros hasta la fecha están clasificados como no ficción, aunque han sido criticados como ficticios. En dos obras, a juzgar por las reseñas de Carlos Castaneda: Viaje a Ixtlán y Los documentos de Don Juan, se muestra que el héroe es bastante imaginario, aunque la crítica lo ha cuestionado. W alter Shelburne afirma que "la crónica de Don Juan no puede ser literalmente una historia real". Otros críticos siguen siendo agnósticos, argumentando que no hay evidencia para ninguno de los lados del problema.

Tensegridad

En la década de 1990, Castaneda nuevamente comenzó a aparecer en público para promocionar su trabajo, que fue descrito en los materiales promocionales como una versión modernizada de ciertos movimientos llamados pases mágicos desarrollados por chamanes indígenas que vivían en México en la época prehispánica. conquista.

Castaneda, junto con Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau y Taisha Abelar, formaron Cleargreen Incorporated en 1995. El objetivo declarado de la organización es "seguir instrucciones y publicar Tensegridad". Se vendieron seminarios, libros y otros productos a través de Cleargreen.

Muchas reseñas de "Las Enseñanzas de Don Juan: El Camino del Saber Yaqui" de Carlos Castaneda decían que aunque la obra fue publicadapor la University of California Press en 1968 como un trabajo de antropología, lo más probable es que sea ficción. El libro fue presentado como tesis de maestría en la Escuela de Antropología. El trabajo pretende documentar los hechos ocurridos durante la formación del autodenominado hechicero indio yaqui, don Juan Matus de Sonora, entre 1960 y 1965.

El libro consta de dos secciones. La principal es una narración en primera persona que documenta la interacción inicial con don Juan. El autor habla de sus encuentros con Mescalito (la enseñanza de Carlos Castaneda sobre los espíritus que habitan en todas las plantas de peyote), adivinación con lagartos voladores con la ayuda de Yerba del Diablo y convirtiéndose en zorzales con la ayuda de Humito (lit. "un poco humo", polvo ahumado). El segundo, Análisis estructural, es un intento de revelar la cohesión interna y el poder de persuasión de las enseñanzas de don Juan.

Nuevas tesis

La edición del 30 aniversario, publicada por University Press of California en 1998, contiene reseñas de Carlos Castane que no se encuentran en la edición original. Escribe sobre la decepción general del proyecto por parte de sus profesores (aparte de Clement Meighan, quien lo apoyó al comienzo del concepto). Propone una nueva tesis sobre el estado de ánimo, que denomina "libertad total", y afirma que utilizó las enseñanzas de su chamán Yaka como trampolín hacia nuevos horizontes de conocimiento. Además, la obra contiene un prólogo del antropólogo W alter Goldschmidt, quien fue profesor en la UCLA.

Las enseñanzas se mencionan en la película Incident of You de 2013, en la que el protagonista lee un libro para impresionar a la chica de sus sueños.

Eventos separados: Más conversaciones con el autor llevaron a revisiones adicionales de Carlos Castaneda sobre Antropología, publicadas en 1971. Cuentan los hechos ocurridos durante su formación con el brujo indio Yaqui - don Juan Matus, entre 1960 y 1965.

En el libro, Castaneda continúa describiendo su vida bajo el cuidado del don. Al igual que en el trabajo anterior, el autor describe las experiencias que vive con el héroe, estando bajo la influencia de las plantas psicotrópicas, el peyote y la mezcla para fumar. Por cierto, Castaneda prefería los hongos Psilocybe secos entre otras plantas.

Atención principal, a juzgar por las críticas, Carlos Castaneda se centró en los intentos de don Juan de obligar al autor a ver, a ver con claridad. Y esta práctica, en las propias palabras del escritor, se describe mejor como la percepción directa de la energía que fluye a través del universo.

Además, a juzgar por las críticas, "El arte de soñar" de Carlos Castaneda tiene una carga semántica ambigua. Al mismo tiempo, a los lectores les encanta el libro. Contiene una introducción, un epílogo y dos partes separadas. La primera parte, "Introducción a la Visión", describe su reiniciación en un aprendizaje del que salió a finales de 1965. Y también habla de su relación con otro brujo (hechicero) llamado don Genaro. La segunda parte, "La tarea de la visión", describe en detalle los procesos mentales asociados con este fenómeno. Todoscomienza cuando Castaneda se da cuenta de que las plantas son una herramienta necesaria para alcanzar los sueños.

Muerte

Castaneda murió el 27 de abril de 1998 en Los Ángeles debido a complicaciones de un cáncer hepatocelular. Según el último testamento, el autor fue incinerado y las cenizas enviadas a México. Su muerte fue desconocida para el mundo exterior hasta casi dos meses después, el 19 de junio de 1998, apareció en Los Angeles Times un obituario titulado "Una muerte oculta para un escritor de misterio" del periodista J. R. Mehringer.

Cuatro meses después de la muerte de Castaneda, su hijo, también conocido como Adrien Vachon, impugnó el testamento en el tribunal testamentario. CJ trató de refutar su autenticidad. La tarea finalmente fracasó. El certificado de defunción de Carlos indicaba encefalopatía metabólica (72 horas antes de su muerte), sin embargo, el testamento supuestamente fue firmado 48 horas antes del trágico minuto, lo cual, por supuesto, no puede ser.

Lo sorprendente es que las reseñas de los libros de Carlos Castaneda han sido positivas desde 1998.

Compañeros

Después de que Castaneda se retirara de la vida pública en 1973, compró un gran apartamento en Los Ángeles, que compartió con algunos de sus seguidores. Entre quienes vivían con él estaban Taisha Abelar (la ex Marianne Simko) y Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Los tres eran estudiantes de antropología en la Universidad de California enLos Angeles. Cada una pasó a escribir libros que exploraron la experiencia de seguir las enseñanzas de Carlos Castaneda desde una perspectiva feminista. Los comentarios de los psicólogos sobre tales obras también resultaron ser mixtos, pero casi todos aseguran que deben leerse.

Por la época en que Castaneda murió en abril de 1998, sus compañeros Donner-Grau, Abelard y Patricia Partin informaron a sus amigos que se iban a emprender un largo viaje. Amalia Márquez (conocida como Thalia Bey) y la instructora de Tensegridad Kylie Lundahl también se fueron de Los Ángeles. Unas semanas más tarde, el Ford Escort rojo de Partin fue encontrado abandonado en Death Valley.

Luis Márquez, el hermano de Thalía Bey, acudió a la policía en 1999 por la desaparición de su hermana, pero no logró convencerlos de que valía la pena investigar.

Siglo XXI

En 2006, el esqueleto quemado por el sol de Partin fue descubierto por un par de excursionistas en el área de Panamint Dunes del Valle de la Muerte. Fue identificado mediante análisis de ADN. Las autoridades investigadoras consideraron indeterminada la muerte de Partin.

Después de su muerte, Carol Tiggs, colega de Castaneda, ha disertado en seminarios alrededor del mundo, incluyendo Ontario (California) en 1998, Sochi (Rusia) en 2015 y Mérida (Yucatán) en 2016. Tiggs tuvo la relación más larga con Castaneda. Por eso representó su obra. Hoy trabaja como consultora para Cleargreen.

Aceptación de obras por parte del público

Aunque las historias de Castaneda sobre las enseñanzas de don Juan fueron originalmentefueron bien recibidos como obras de etnografía de no ficción, los libros ahora son ampliamente considerados como ficción.

Primero, con el apoyo de las calificaciones académicas y el Departamento de Antropología de la UCLA, el trabajo de Carlos fue evaluado en gran medida por revisores pares. Y, por ejemplo, Edmund Leach elogió el libro. El antropólogo E. H. Spicer ofreció una visión un tanto mixta de las enseñanzas de don Juan, enfatizando la prosa expresiva de Castaneda y su vívida descripción de la relación con el héroe. Sin embargo, el crítico señaló que los eventos del libro no coincidían con otros relatos etnográficos de las tradiciones culturales yaquis. Llegó a la conclusión de que era poco probable que don Juan hubiera participado alguna vez en la vida de este grupo.

En una serie de artículos, R. Gordon Wasson, el etnobotánico que hizo famosos los hongos psicoactivos, también elogió el trabajo de Castaneda, aunque expresó dudas sobre la exactitud de algunas de las afirmaciones. Una revisión temprana no publicada del antropólogo Weston fue más crítica. La Barre cuestionó la precisión del libro, calificándolo de pseudoetnografía pseudoprofundamente vulgar. La reseña, originalmente encargada por The New York Times Review of Books, fue rechazada y reemplazada por una reseña más positiva de otro antropólogo.

Las revisiones posteriores fueron críticas, ya que algunos afirmaron que los libros fueron fabricados. A partir de 1976, Richard deMille publicó una serie de comentarios que revelaron inconsistencias en las notas de campo de Castaneda, así como varios ejemplos de plagio total.

Más tarde, antropólogos especializados en la cultura indígena yaqui comocomo Jane Holden Kelly, cuestionó la exactitud de los libros. Otras críticas al trabajo de Castaneda incluyen una f alta total de vocabulario o términos yaquis para cualquiera de sus experiencias, y su negativa a defenderse de la acusación de que obtuvo su doctorado en la Universidad de California como resultado de un engaño.

Stephen C. Thomas señaló que Muriel Thayer Painter, en su libro With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, da ejemplos de vocabulario relacionado con la espiritualidad: "Morea" es el equivalente del español brujo, "saurino" - usado para describir a las personas con el don de la adivinación y "sitaka" o poder espiritual. Carlos Castaneda no incluyó tales ejemplos. Thomas también afirma que es difícil creer que el benefactor del autor, un yaki autoproclamado, no hubiera podido usar estas expresiones naturales durante la capacitación. Al excluir tales términos inherentes de la etnografía, Castaneda socava críticamente su retrato como hechicero concienzudo.

John Dedrick, un misionero protestante que vivió entre los indios Wiqama de 1940 a 1979, declaró en su reseña de Las enseñanzas de Don Juan de Carlos Castaneda que solo había leído este libro, y antes de comenzar a leer el tercero En parte, sabía que el autor y héroe no estaba en el Río Yaqui. Y también que el idioma de la gente no tiene la terminología para ninguna de las instrucciones y explicaciones que don Juan les dio.

Clement Meighan y Stephen Thomas señalan que los libros, en su mayor parte, no describen la cultura en absoluto, con su énfasis en la educación católica y el conflicto con el Estado Federativo de México. Estánseñalan los movimientos internacionales y la vida de don Juan, quien se muestra en los libros viajando y teniendo muchas conexiones y residencias en el suroeste de los Estados Unidos (Arizona), el norte de México y Oaxaca. El héroe ha sido descrito en los libros como un chamán, inmerso en la filosofía tolteca mayormente perdida y claramente anticatólico.

Un artículo de Sandra Burton, publicado el 5 de marzo de 1973, hizo una declaración más mundana sobre la importancia de los libros de Castaneda. Dice que es imposible entender que son antropología, un relato concreto y veraz de un aspecto de la cultura indígena mexicana, como lo demuestran las palabras y acciones de una persona: un chamán llamado Juan Matus, es imposible. Esta prueba depende de la autoridad del héroe como ser, y de las enseñanzas de don Carlos Castaneda como lecciones del testigo. Sin embargo, aparte de las escrituras, no hay evidencia de que Huang realmente haya hecho todo lo que el lector sabe.

David Silverman también ha escrito reseñas de los libros de Carlos Castaneda. El crítico ve valor en las obras, incluso considerándolas ficticias. En Reading Castaneda, describe el aparente engaño como una crítica del trabajo de campo antropológico en general, un campo que se basa en gran medida en la experiencia personal y necesariamente ve otras culturas a través de un prisma. Según Silverman, no solo las descripciones de los viajes de peyote, sino también el personaje ficticio pretenden poner en duda otras obras de antropología.

Donald Viv cita a un escritor para explicar el problema de los de adentro contra los de afuera, ya que están relacionados con las experiencias místicas, reconociendomientras que el carácter ficticio de todos los libros de Carlos Castaneda en orden.