Baal HaSulam: biografía, obras, citas

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 05:33

Yehuda Leib Alevi Ashlag, más conocido como Baal HaSulam, es considerado uno de los más grandes ilustradores de las ideas cabalísticas del siglo pasado. Recibió su segundo y más mundialmente famoso nombre, que significa "Maestro de la Escalera", después de la publicación de su comentario "Sulam" (Escalera) sobre el libro del Zohar.

El comienzo del camino del gran filósofo

Nació en Varsovia (Polonia) en 1884. Desde el principio, eligió el camino de la iluminación religiosa: a la edad de 19 años, Baal HaSulam se convirtió en rabino, es decir, recibió un título académico que le permite interpretar la ley judía. Se unió a activistas de derechos humanos, habiendo trabajado como juez durante 16 años, mientras enseñaba su oficio a jóvenes rabinos. Sin embargo, Baal HaSulam se sintió atraído por el lado religioso y ético del judaísmo, el filósofo pronto se sumergió en la interpretación y replanteamiento de las enseñanzas de la Cabalá, que se convirtió en el trabajo de su vida.

Actividades de divulgación en Jerusalén

Su primer maestro espiritual fue Meir Rabinovich, luego Baal HaSulam estudió con su hijo, el rabino Yoshua. El resultado de su iluminación fue un movimiento haciaLa ciudad vieja de Jerusalén en 1921. Entonces el rabino ya era bastante famoso por sus interpretaciones de la Cabalá, y en 1922 se formó un círculo de estudiantes en torno al filósofo, con quienes la estudiaron juntos. Baal HaSulam tampoco abandonó sus estudios académicos, investigando los temas del judaísmo en la ieshivá (análogo judío del seminario) "Jayei Olam".

Primeras publicaciones

Varios años (1926-1928) los pasó en Londres. Fue durante ese período que se publicaron sus comentarios “Panim Meirot” y “Panim Masbirot” sobre el libro “El árbol de la vida” (“Etz Chaim”) del entonces famoso cabalista Yitzhak Luria. Durante su partida, el filósofo se mantuvo en contacto con sus alumnos, manteniendo una activa correspondencia, que en 1985 sería publicada también bajo el título “Los frutos de la sabiduría. Letras.”

Últimos trabajos de un cabalista

A su regreso a Palestina, participó activamente en la escritura y actividades educativas. En 1933, Sulam comenzó a escribir su obra principal, La Enseñanza de las Diez Sefirot, que duró unos veinte años. Poco después de la publicación de su obra, en 1954, el filósofo falleció. El cabalista está enterrado en Har ha-Menuhot (Montaña del Descanso). Este es un cementerio ubicado a la entrada de Jerusalén.

Legado

En total, se publicaron 30 libros de Baal HaSulam. Gracias a su trabajo, recibió el estatus de fundador de la doctrina moderna de la Cabalá. Yehuda describió la aplicación práctica de esta dirección religiosa, en el curso deque una persona será capaz de conocerse a sí mismo y la profundidad del mundo que le rodea. Según sus ideas, la Cabalá puede convertirse en la base para la transformación ética y política de la sociedad. La idea principal de las enseñanzas de Baal HaSulam se puede describir de la siguiente manera: Dios es bondad absoluta, que da todo y no recibe nada a cambio. Al seguir Su voluntad, podemos vencer nuestro deseo de recibir algo aprendiendo a traer algo de vuelta al mundo. De esta manera podemos volvernos buenos por naturaleza.

Reflexiones filosóficas y religiosas sobre la esencia del hombre

El filósofo trató de transmitir esta idea al público en general en la medida de lo posible. La mayoría de sus artículos ("El mundo", "Una ley", "Libre albedrío") están destinados a lectores que recién comienzan a estudiar Cabalá. En ellos, el autor habla del autoconocimiento y de la profundidad que su enseñanza puede aportar a este proceso. Entonces, en "Libertad de voluntad", Baal HaSulam habla sobre la medida de la libertad, sobre cuán correctamente interpretamos el concepto en sí. Él cree que una persona es inicialmente libre solo hasta cierto límite, Dios lo controla. Solo al comprender lo que puede influir y lo que no puede cambiar inicialmente, una persona podrá obtener la libertad. “Nuestra vida está entre el placer y el dolor”, dice el filósofo. No podemos evitar el sufrimiento cuando vemos una meta lejana y sabemos que se trata de medidas forzadas. Es aún más difícil para nosotros rechazar cualquier placer. Sulam llega a la conclusión de que una persona no puede cambiar su esencia, pero puede cambiar el entorno.

En su artículo "Cuerpo y alma", Yehuda describe la actitud de la enseñanza cabalística hacia varias teorías sobre la esencia del hombre. La doctrina excluye la construcción de cualquier teoría y afirma que todo a su alrededor y la persona misma es el resultado de sentir sus cinco sentidos. Todo lo que el individuo pasa a través de sí mismo se llama el término "revelado", es decir, algo ya consciente. Todo lo que una persona todavía puede descubrir por sí mismo, el cabalista lo llama potencial "oculto". Una forma de conocer este conocimiento "oculto" es descubrirlo a través del sexto sentido. Sulam concluye que la Cabalá es una guía práctica para cultivar el sexto sentido en uno mismo.

La base ideológica de las enseñanzas cabalísticas

El siguiente paso en su enseñanza después de que una persona ha alcanzado el nivel requerido de autoconocimiento es el conocimiento directo de lo que ofrece la Cabalá. Sulam describió la ideología y la aplicación de las enseñanzas en tales obras: "La ciencia de la Cabalá y su esencia", "Análisis comparativo de la Cabalá y la filosofía", "La ciencia de la Cabalá y las ciencias modernas" y otros. En ellos, describe formas de lograr el objetivo principal de toda la enseñanza: la personificación del poder superior.

Yehuda creía que había dos formas de lograr este deseo. El primero implica un descenso de arriba abajo a nuestro mundo, desde el conocimiento del Poder Superior hasta su revelación a nuestro alrededor. Este camino fue llamado el "descenso de los mundos" o "sefirot". Otra opción involucra un ascenso gradual a lo largo de la misma escalera espiritual desde las realidades de nuestro mundo hasta la más alta bondad divina, y los cabalistas lo llamaron “comprensión del Poder Superior”.

Todas estas reflexiones se describen con más detalle en su libro de texto fundamental "La Enseñanza de las Diez Sefirot". En él, Sulam describe todo el proceso de trabajar en el comienzo espiritual de uno, cambiando la naturaleza de uno acercándose al Creador. Algunas citas de Baal HaSulam, en las que habla exactamente de cómo deben ocurrir los cambios internos, son:

Es necesario destruir el muro de hierro que nos separa de la ciencia de la Cabalá por su existencia.

Necesitas corregir tu naturaleza de egoísta a altruista.

Baal HaSulam y El Zóhar

¿Qué fue lo más importante? Se considera que la obra principal de Baal HaSulam es su comentario sobre el libro Sefer ha-Zoar ("El Libro del Resplandor"). Esta obra es reverenciada por los cabalistas como sagrada y se toma como base de toda enseñanza. Es un comentario sobre el Pentateuco de Moisés, en el que tres eruditos discuten entre ellos pasajes ambiguos de la Sagrada Escritura. El libro expresa el principio de la unidad del ser, la fusión del bien y el mal en atributos únicos del Poder Superior, argumentando, sin embargo, que este último desaparecerá absolutamente tan pronto como el mundo alcance un futuro dichoso.

Por supuesto, un texto religioso antiguo y semimístico complejo no podía ser entendido por un público simple y necesitaba ser interpretado. Los comentarios de Zohar Baal HaSulam son los más populares.

En las primeras partes de su explicación, el autor habla sobre el propósito del "Libro del Resplandor", argumentando que es en él donde se revela la esenciarelación entre el hombre y el universo. Según los cabalistas, el alma de cualquier persona es una partícula del creador. Esto significa que no hay diferencias en su base, excepto que el Creador es un todo y el hombre es una parte de este todo. Es en el Zohar que se describe cómo pasar de un estado de fragmentación a la integridad espiritual. Como parte de la llamada "investigación" en el comentario-prefacio, el cabalista esboza brevemente la esencia de cada capítulo del Zohar, describiendo qué cuestiones filosóficas esconde cada uno de ellos. Así, el libro plantea las siguientes preguntas:

• conexión del mal y la voluntad del Creador;
• esencia de la resurrección de los muertos;
• relación de los mundos espirituales;
• el propósito de crear creaciones.

En su prefacio, el autor explica sucesivamente cada uno de estos aspectos, y en el artículo de conclusión resume el resultado al que debe llegar una persona después de fusionarse con el Creador.

La coherencia, la profundidad y al mismo tiempo la sencillez de los pensamientos que expone Yehuda lo convirtieron en el principal maestro moderno de la antigua enseñanza judía, perpetuando sus obras en la historia. Sin embargo, atrae el interés no solo de los seguidores de la Cabalá, sino también de personas interesadas en encontrar formas alternativas de conocimiento espiritual, muchas de ellas no son de origen judío. Así, en un momento, la cantante Madonna peregrinó a la mausoleo del famoso filósofo.