Benedict Spinoza, "Ética": resumen, puntos principales

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificación: 2023-12-17 05:33

La obra maestra de la ética moderna, la Ética de Spinoza, se completó en 1675. Sin embargo, el autor retrasó la publicación después de que le dijeron que causaría un escándalo aún mayor que su Tratado Teológico-Político. Finalmente, el libro se publicó por iniciativa de los amigos del filósofo holandés pocos meses después de su muerte, en 1677.

Método axiomático

Los principales principios de la Ética de Spinoza se presentan en forma de prueba geométrica al estilo de los Elementos de Euclides, aunque la inspiración más inmediata fue probablemente la Institutio Theologica ("Los fundamentos de la teología") de Proclo, una presentación axiomática de Metafísica neoplatónica compilada en V en. Aparentemente, el autor creía que la presentación geométrica de las ideas sería más clara que el estilo narrativo tradicional de sus primeros trabajos. Así que comenzó con un conjunto de definiciones de términos clave y una serie de "axiomas" evidentes y dedujo "teoremas" de ellos.o declaraciones.

I parte de la "Ética" de Spinoza no contiene materiales introductorios o explicativos para ayudar al lector. Aparentemente, el autor inicialmente lo consideró innecesario. Sin embargo, hacia la mitad de la Parte I, agregó varias notas y observaciones para que el lector comprendiera el significado de las conclusiones a las que llegaba. Al final de la Parte I, el contenido de la Ética de Spinoza se complementó con ensayos polémicos e introducciones a varios temas. Así, la forma de la obra como un todo es una mezcla de evidencia axiomática y narrativa filosófica.

Inspiraciones

La "Ética" de Spinoza se basa en tres fuentes judías que probablemente le eran familiares al autor desde su temprana vida intelectual.

El primero son los "Diálogos de amor" de León Ebreo (también conocido como Yehuda Abrabanel), escritos a principios del siglo XVI. La biblioteca de Spinoza tenía una copia de este libro en español. Es la fuente de las frases clave que el filósofo holandés usa al final de la Parte V para describir la culminación de la actividad intelectual humana, a saber, la observación del mundo "desde el punto de vista de la eternidad", con "amor intelectual de Dios". " como su objetivo final.

Spinoza también utilizó al menos un argumento del filósofo judío español del siglo XV Hasdai ben Abraham Crescas, cuya crítica de Aristóteles se publicó a mediados del siglo XVI en hebreo.

Finalmente, el autor parece haber tenido acceso a Las puertas del cielo de Abraham Cohen de Herrera, el cabalista filosóficamente más sofisticado del siglo XVII. Alumno de Isaac ben Solomon Luria y uno de los primeros miembros de la comunidad de Amsterdam, Herrera sabía mucho de la antigua filosofía islámica, judía y cristiana, y estaba familiarizado con el pensamiento cabalístico. Heaven's Gate - su obra principal, que se distribuyó en Amsterdam en español - apareció en hebreo en una versión abreviada en 1655

Ontología y "Ética" de Spinoza

El libro es un trabajo ambicioso y multifacético. Es ambicioso porque refuta todos los conceptos filosóficos tradicionales de Dios, el Universo y el hombre de esa época. El método del filósofo holandés es demostrar la verdad sobre el Supremo, la naturaleza, el hombre, la religión y el bien común, utilizando definiciones, axiomas, consecuencias y escolios, es decir, matemáticamente.

La "Ética" de Benedict Spinoza es sin duda el mejor resumen de su filosofía.

Aunque la obra abarca teología, antropología, ontología y metafísica, el autor eligió el término "ética" porque, en su opinión, la felicidad se logra mediante la liberación de supersticiones y pasiones. En otras palabras, la ontología se ve como una forma de desmitificar el mundo y permitir que una persona viva de manera inteligente.

Resumen de "Ética"

Spinoza comienza definiendo 8 términos: causa de sí mismo, finito en su especie, sustancia, atributo, modo, Dios, libertad y eternidad. Luego sigue una serie de axiomas, uno de los cuales supuestamente garantiza que los resultados de las demostraciones lógicas serán verdaderos con respecto a la realidad. Spinoza rápidollega a la conclusión de que la sustancia debe existir, ser independiente e ilimitada. De esto prueba que no puede haber dos sustancias con el mismo atributo, ya que entonces se limitarían entre sí. Esto lleva a la monumental conclusión del Teorema 11 de que el Supremo, o sustancia, que consta de innumerables atributos que expresan una esencia infinita y eterna, debe existir.

De la definición del Creador como sustancia con innumerables atributos y otros juicios sobre la esencia, se sigue que aparte de Dios, no se puede imaginar sustancia alguna, ni puede haber sustancia alguna (teorema 14), todo existe en Dios, sin el cual nada representable puede existir, ni existir (Teorema 15). Este es el núcleo de la metafísica y la ética de Spinoza. Dios está en todas partes y todo lo que existe es una modificación de Dios. Él es conocido por la gente solo por sus dos atributos: pensamiento y extensión (la cualidad de poseer dimensiones espaciales), aunque el número de Sus atributos es infinito. Posteriormente, en la Parte I de la Ética, Spinoza establece que todo lo que sucede se sigue necesariamente de la naturaleza de Dios, y que en ello no puede haber circunstancias imprevistas. La sección termina con una polémica adjunta sobre la incomprensión del mundo por parte de personas religiosas y supersticiosas que piensan que el Todopoderoso puede cambiar el curso de los acontecimientos, y que el curso de los acontecimientos a veces refleja el juicio divino sobre el comportamiento humano.

Dios o la naturaleza

Bajo el Supremo, el autor significa un ser absolutamente infinito, una sustancia queconsta de innumerables atributos que expresan una esencia infinita y eterna. Dios no tiene límite, necesariamente existe y es la única sustancia en el universo. Sólo hay una sustancia en el Universo: el Altísimo, y todo está en Él.

El siguiente es un resumen de la Ética sobre Dios de Spinoza:

1. Por naturaleza, la sustancia es primaria a sus estados.
2. Las sustancias con diferentes atributos no tienen nada en común.
3. Si algo no tiene nada que ver con el otro, entonces no pueden ser causas uno del otro.
4. Las cosas difieren en los atributos de las sustancias o modos.
5. En la naturaleza pueden existir sustancias de la misma naturaleza.
6. No se puede producir una sustancia a partir de otra.
7. Existencia inherente de la sustancia.
8. La sustancia es necesariamente infinita.
9. Cosa con más realidad o ser tiene más atributos.
10. Los atributos de una sustancia deben representarse a través de sí mismos.
11. Dios, o sustancia, que consiste en un número infinito de atributos que expresan una esencia eterna e infinita, debe existir.
12. Ningún atributo de una sustancia puede ser representado por un concepto del que se sigue que esta sustancia puede dividirse.
13. La sustancia absolutamente infinita es indivisible.
14. Ninguna sustancia distinta de Dios no puede existir ni ser representada.

Esto prueba que el Creador es infinito, necesario y sin razón, en tres sencillos pasos. Primero, Spinoza argumenta que dos sustancias pueden compartir una esencia o atributo. Luego élprueba la existencia de una sustancia con innumerables atributos. De ello se sigue que su existencia excluye la existencia de cualquier otra. Porque en este caso debe haber un atributo. Sin embargo, Dios ya tiene todos los atributos. Por lo tanto, no hay otra sustancia fuera de Él.

Dios es la única sustancia, así que todo lo demás existe en Él. A estas cosas que están en los atributos del Todopoderoso, el autor las llama modos.

¿Cuáles son las implicaciones de este concepto de Dios? En la Ética, Spinoza lo ve como la causa universal e inmanente que asegura la continuidad de todo lo que existe. Esto representa una ruptura con el Dios de la Revelación, que se presenta como causa trascendente en el mundo. Según Spinoza, el mundo existe necesariamente porque la sustancia divina tiene el atributo de existencia, mientras que en la tradición judeocristiana Dios no pudo crear el mundo.

Proposición 29: Nada en la naturaleza es accidental, todo está determinado por la necesidad de la acción y existencia de la naturaleza de una cierta manera.

Sin embargo, hay diferencias en cómo las cosas dependen de Dios. Algunas partes del Universo están directa y necesariamente controladas por el Creador: estos son modos infinitos que incluyen las leyes de la física, las verdades de la geometría, las leyes de la lógica. Las cosas individuales y concretas están causalmente más alejadas de Dios. Los modos finales son violaciones de los atributos del Todopoderoso.

La Metafísica del Creador de Spinoza se resume mejor en la siguiente frase: "Dios o la Naturaleza". Según el filósofo, la naturaleza tiene dos lados: activo ypasivo. Primero, está Dios y sus atributos, de donde se sigue todo lo demás: estos son Natura naturans, lo que la naturaleza crea. El resto, señalado por el Todopoderoso y sus atributos, es Natura naturata, lo que la naturaleza ya ha creado.

Así, la idea fundamental de Spinoza en la Parte I es que la naturaleza es un todo indivisible, sin causa, esencial. No hay nada fuera de él, y todo lo que existe es parte de él. Una naturaleza única, una y necesaria, es lo que Spinoza llama Dios. Debido a su necesidad inherente, no hay teleología en el universo: nada debe terminar. El orden de las cosas simplemente sigue a Dios con un determinismo inquebrantable. Toda conversación sobre los planes, intenciones o propósitos del Todopoderoso es solo ficción antropomórfica.

Spinoza y Descartes

En la segunda parte de la "Ética", Benedict Spinoza considera dos atributos a través de los cuales las personas entienden el mundo: el pensamiento y la extensión. La última forma de comprensión se desarrolla en las ciencias naturales, y la primera en la lógica y la psicología. Para Spinoza, a diferencia de Descartes, no es un problema explicar la interacción entre la mente y el cuerpo. No son entidades separadas que interactúan causalmente entre sí, sino simplemente diferentes aspectos de los mismos eventos. Spinoza aceptó la física mecanicista de Descartes como la forma correcta de entender el mundo en términos de extensión. Las esencias separadas del cuerpo o espíritu son "modos" de sustancia: corporal - en términos del atributo de extensión, y mental - pensamiento. Como Dios es la única sustancia, entoncestodas las esencias del cuerpo y del espíritu son Sus modos. Dado que los modos son creados por la naturaleza y son transitorios, el Supremo, o sustancia, es eterno.

Hombre

La parte II está dedicada a la ética de la personalidad de Spinoza, el origen y la naturaleza de las personas. Los dos atributos de Dios que conocemos son estirar y pensar.

Si el Supremo es material, no significa que tenga un cuerpo. En efecto, Dios no es la materia misma, sino una extensión de su esencia, ya que extensión y pensamiento son dos atributos diferentes que no tienen nada en común. Los modos de extensión son los órganos físicos, y los modos de pensamiento son las ideas. Como no tienen nada en común, las esferas de la materia y la mente son sistemas causalmente cerrados y heterogéneos.

Uno de los problemas apremiantes de la filosofía del siglo XVII, y quizás el legado más famoso del dualismo de Descartes, es el problema de la relación entre dos sustancias radicalmente diferentes, como la mente y el cuerpo, la cuestión de su unión y su interacción. Brevemente, en la Ética, Spinoza niega que el hombre sea una combinación de dos sustancias. Su mente y su cuerpo son expresiones de una sola cosa: el hombre. Y como no hay interacción entre la mente y el cuerpo, no hay problema.

Conocimiento

La mente humana, como Dios, tiene ideas. Spinoza analiza en detalle la composición del hombre, ya que su objetivo es mostrar que forma parte de la naturaleza, a diferencia de quienes piensan en el hombre como un imperio dentro de un imperio. Esto tiene serias implicaciones éticas. Primero, significa que las personas están privadas de su libertad. Dado que la mente y los eventos en la conciencia son ideas que existen en una serie causallas ideas que vienen de Dios, nuestras acciones y nuestra voluntad están necesariamente predeterminadas, como otros hechos naturales. El espíritu se propone desear esto o aquello por una razón determinada por otra razón, y así hasta el infinito.

Según Spinoza, la naturaleza es siempre la misma, y su poder de actuar es el mismo en todas partes. Nuestros sentimientos, nuestro amor, nuestra ira, nuestro odio, nuestros deseos, nuestro orgullo, están regidos por la misma necesidad.

Nuestros afectos se dividen en estados activos y pasivos. Cuando la causa de un acontecimiento reside en nuestra propia naturaleza, más precisamente en nuestro conocimiento o ideas adecuadas, entonces se trata de una acción. Pero cuando algo sucede por una razón inadecuada (fuera de nuestra naturaleza), entonces somos pasivos. Dado que el Espíritu es activo o pasivo, Spinoza dice que la mente aumenta o disminuye su capacidad de ser. Él llama conatus, una especie de inercia existencial, nuestra tendencia a persistir en el ser.

La libertad es el rechazo de las malas pasiones, aquellas que nos vuelven pasivos, en favor de pasiones gozosas que nos vuelven activos y por lo tanto autónomos. Las pasiones están asociadas con el conocimiento, ideas suficientes para el almacenamiento humano. En otras palabras, debe liberarse de nuestra dependencia de los sentimientos y la imaginación, de lo que nos influye, y confiar lo más posible en las habilidades racionales.

La alegría aumenta nuestro poder de actuar. Todas las emociones humanas, por ser pasivas, se dirigen hacia el exterior. Despertados por deseos y pasiones, buscamos o evitamosaquellas cosas a las que atribuimos la causa de la alegría o la tristeza.

El camino a la libertad

Los modos físicos, que son biológicos, tienen una propiedad distinta de la simple extensión, a saber, el conatus ("tensión" o "esfuerzo"), el deseo de autoconservación. Inconscientemente, las modas biológicas también están impulsadas por las emociones de miedo y placer de actuar de cierta manera. Las personas como modos biológicos están en un estado de esclavitud en tanto actúen exclusivamente emocionalmente. En la Parte V de la Ética (Libertad del hombre), Spinoza explica que la libertad se logra al comprender el poder de las emociones sobre las acciones del hombre, al aceptar racionalmente cosas y eventos que no controla, al aumentar su conocimiento y mejorar su intelecto. La forma más elevada de conocimiento consiste en la intuición intelectual de las cosas en su existencia como modos y atributos de la sustancia eterna, o Dios. Esto corresponde a la visión del mundo desde el punto de vista de la eternidad. Este tipo de conocimiento conduce a una comprensión más profunda de Dios, que es todas las cosas, y finalmente al amor intelectual por el Supremo, una forma de bienaventuranza que constituye una experiencia racional-mística.

Virtud y felicidad

La virtud, según Spinoza, es el camino a la felicidad. Es vivir conociendo la naturaleza. La mente vive según conatus y busca lo que es bueno para nosotros. El conocimiento finito, o conocimiento de la tercera especie, se refiere a la comprensión de la esencia de las cosas, no desde su dimensión temporal, sino desde el punto de vista de la eternidad. En última instancia, es el conocimiento de Dios lo que llevafelicidad, que es la meta del hombre.

En resumen, la "Ética" de Spinoza es similar al estoicismo, que afirma que la vanidad mundana nos distrae y que solo el fatalismo puede liberarnos del dolor. Los sabios entienden qué es una parte integral de la naturaleza y están complacidos con ello. Es libre e independiente, porque, siguiendo a la naturaleza, está en perfecta armonía con ella, conociendo a Dios.